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Investissement Le 30 juin 2017

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13 On peut vouloir évaluer la médiation en comparant le sens construit par les visiteurs et celui imaginé par l’institution. Ainsi, toujours au musée de l’Œuvre Notre-Dame, nous avons enregistré les responsables de la médiation dans les salles du musée en leur demandant de décrire ce que les visiteurs devaient selon eux réussir à comprendre (Schmitt, 2014).

Figure 5. Sens imaginé et sens construit.

Agrandir Original (jpeg, 180k)

Du point de vue de l’institution, les visiteurs devraient pouvoir percevoir les œuvres comme des originaux et des œuvres majeures, retrouver leur emplacement d’origine sur la cathédrale et remarquer les différences stylistiques dans les trois sections séparées par des arches.

14 Il ressort de ces entretiens que le visiteur devrait appréhender les œuvres comme des originaux, des œuvres majeures, avoir repéré leur emplacement d’origine sur la cathédrale, compris les étapes de sa construction et distingué les différentes écoles stylistiques. Nous avons ensuite recueilli le cours d’expérience des visiteurs dans ces mêmes salles puis nous avons catégorisé les sens construits. Si la plupart des visiteurs enquêtés (9 sur 12) appréhendent les sculptures de la salle du jubé comme des œuvres majeures, seul un visiteur (1 sur 12) saisit les différentes étapes de construction de la cathédrale, la place originelle des sculptures et les influences stylistiques des écoles de sculpture. Cette opération met en évidence les écarts qui peuvent exister entre l’expérience imaginée et l’expérience vécue. En revanche, elle ne permet pas de qualifier la qualité de l’expérience. En effet, comme nous l’avons rappelé précédemment, il est tout à fait possible que les visiteurs réussissent à construire un sens qui leur convient sans pour autant que cela recouvre le sens imaginé par l’institution. Dans les trois extraits qui suivent, les visiteurs expriment leur plaisir à construire du sens qui déborde largement le cadre anticipé:

Moi ce qui m'intéressait aussi c'est ça… des êtres en suspension comme au cinoche dans les films de danse où souvent tu vois des gens qui sont épinglés, qui descendent dans des flous artistiques magnifiques… ça aussi j'ai beaucoup aimé, tu vois ces attitudes d'appui… j'ai trouvé ça tellement contemporain dans la représentation du corps, c'est tellement fou et tellement libre dans la gestuelle …(Genny)

J'aime vraiment bien la présentation des femmes, des Vierges… les femmes n’étaient pas bien représentées donc la seule manière… enfin d'être une femme correcte c'était… oui être pieux, être vierge… suivre les directives de l'Église et si jamais on ne faisait pas ça, on était soit une sorcière, soit folle… j'aime bien ce petit fossé entre la sainte femme et la femme considérée comme la sorcière, l'enfer enfin j'aime bien… j'aime bien les deux côtés… (Gwenn)

Merci à toutes celles qui me suivent, j'espère ne pas vous décevoir.

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As Salam Aleïkoûm,

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As Salam Aleïkoûm, Je vous ai parlé de l'éducation des anges il y a peu mais pas de mon grand projet qui arrive prochainement Insha'Allah.

Cependant, en attendant, je vous annonce l'ouverture d'un blog qui me permettra de parler de sujets qui me tiennent à coeur ( Les inégalités, la sainte laïcité qui fait des ravages, l'Islam en France, la discrimination, la banlieue, les jeunes, l'éducation etc. ) tout en partageant ce que j'aime faire c'est-à-dire écrire.

Une fois par semaine je publierais un article car j'ai vraiment besoin de m'exprimer et pour cela j'use de tout les moyens possible et inimaginable pour me faire entendre !

Le début de L'éducation des anges commence par ici, - n'hésitez pas à partager - :

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L'éducation des anges
La diversité mène à l'unité.
leducationdesanges.over-blog.com
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As Salam Aleîkoûm,

Alors pour celles qui veulent savoir, il y aura une suite pour la chronique des H. bien évidemment mais pas pour le moment, je n'ai pas de date précise pour la prochaine suite mais il y aura une partie qui arrivera. Pour le moment je ne peux pas parce que j'ai l'histoire du naufragé + les révisions pour le BAC qui est dans 2 mois, donc c'est un peu compliqué.

Donc un peu de patience s'il vous plaît, même si je vous la poste dans 2 mois, je vous la posterais Insha'Allah pour l'instant je ne peux vraiment pas.

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As salam Aleïkoum

Voici mon compte Instagram pour celles qui veulent.

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As Salam Aleïkoûm, j'espère que vous allez bien.

72 Dans ce travail, nous avons affirmé que les peuples ont le droit à l’autodétermination. Et maintenant on nous dit que le concept de peuple est diffus et conduit à l’absurde lorsque nous prétendons mettre en pratique le droit à l’autodétermination. Soyons alors plus précis. Ce sont les nations qui sont les titulaires de ce droit mais non pas du fait que la nation implique une sorte de droit naturel incorporé. Assez souvent, on a voulu voir dans les marqueurs objectifs d’identité–langue, culture, ethnie– les données importantes pour isoler le concept de nation. Il est vrai que le différencié que les nations intègrent part souvent de ces facteurs –le ne surgit ni de manière improvisée ni de manière arbitraire– mais cela ne fait pas d’eux la source de légitimité qui justifie le droit à l’autodétermination . Le fait que ces facteurs soient la condition de possibilité pour l’existence nationale ne les transforme pas en fondement de cette existence (la digestion ne s’explique pas par le travail de mastication préalable, cependant, si on ne mastique pas, on ne digère pas). Les nations détiennent ce droit car elles sont l’expression majoritaire d’une association politique possible et raisonnable qui, en tant que telle, doit être prise en considération. Une nation existe là où une collectivité territoriale délimitée assume de manière généralisée que ce groupe détient la capacité souveraine de décider de son futur. C’est la force associative d’une collectivité revendiquant un qui confère une légitimité à la nation et non l’inverse. Par conséquent, le nationalisme est «la défense et l’assomption selon lesquelles un territoire déterminé constitue un cadre dans lequel un collectif défini en tant que nation exerce sa souveraineté et, par conséquent, est sujet de droits politiques et collectifs» 89 . Seulement si ce nationalisme est majoritaire –si la volonté d’être est généralisée parmi la population de la collectivité en question–, nous pouvons parler de nation. Si tel n’est pas le cas, c’est-à-dire si le mouvement nationaliste existe mais qu’il n’est pas capable de convaincre la population dans sa défense d’un alternatif, alors nous pourrons parler tout au plus d’une nation Lorsque ce obtient, si c’est le cas, une acceptation sociale généralisée, il se fera le dépositaire du droit à l’autodétermination: il devient une nation. Le fait que nous attribuions le droit à l’autodétermination seulement à des nations ne constitue pas une discrimination face à d’autres territoires. La condition de nation n’est pas donnée, ne s'obtient pas par des caractères objectifs et immuables. Ce qui est un simplement différencié peut muter en un différenciateur qui, en conséquence, revendique le droit à l’autodétermination.

73 Comme la nation et le nationalisme sont des termes qui en Espagne ont une connotation négative – sauf, bien sûr, les références à la nation espagnole–, beaucoup d’auteurs qui sont sensibles au raisonnement moral que nous avons développé ont recours à des périphrases alambiquées afin d’éviter de parler de nations. Rappelons que dans le texte de Rubio Llorente (cité précédemment) on accordait pour raisons démocratiques le droit – moral – d’accéder à l’indépendance à «toute minorité territorialisée, concentrée, délimitée administrativement et ayant les moyens nécessaires pour se constituer en État». Tout nationaliste serait disposé à admettre que les nations n’existent pas et que les nationalismes sont des vestiges romantiques du passé si, ensuite, on lui concédait que ce concept imaginaire, grossier et dépassé qu’il appelle nation est en réalité une minorité-concentrée-délimitée-administrativement-et-viable, mais qui détient le droit à la sécession. Néanmoins il paraît plus raisonnable et grammaticalement moins épuisant d’utiliser un langage commun, parler de et leur attribuer les mêmes droits qu’ils concèdent à ces minorité-territoriale-concentr… Rodriguez Abascal, par exemple, accorde un droit moral d’autodétermination à l’ensemble «groupe de personnes concentré géographiquement qui se voit comme ayant la capacité et les moyens suffisants pour former une unité d’autogouvernement et désireux de le faire» 90 . Curieusement, ce même auteur indique qu’il est impossible de fonder l’autodétermination d’un point de vue nationaliste en raison du caractère arbitraire de l’«idée centrale du nationalisme», à savoir

que l’humanité est divisée en différents types de groupes sociaux […] qu'on a l’habitude d’appeler nations, qui sont les dépositaires du pouvoir politique originel, source et origine de légitimité de tout pouvoir politique. Les nations du nationalisme ne sont jamais le produit de descriptions rigoureuses mais des abstractions idéalisées Marco Tozzi Meunier Marron Z6Cjhdh

74 Nous ne pouvons savoir jusqu’à quel point la grossière généralisation –l’idée centrale du nationalisme– est juste car Rodriguez Abascal ne cite aucun exemple de théorie ou d’auteur de théorie nationaliste défendant cela. Au moins nous savons que ce n’est pas précis, puisqu’il omet beaucoup de théories nationalistes qui ne se reconnaîtraient pas dans les gros traits de son tableau (il pourrait lire le livre édité par C. Taibo 92 ou encore les travaux de Lacasta Zabalza 93 , entre autres). Si on veut généraliser, on pourrait dire ceci: tout nationaliste renoncerait à son droit à l’autodétermination si en premier lieu on lui assurait que ce «groupe de personnes concentrées géographiquement» coïncide avec le groupe que de façon mystique et infondée on nomme , et, ensuite, que ce «groupe de personnes concentrées» peut exercer le droit à l’autodétermination. Dans la mesure où on arrive à cette conclusion en suivant la très subtile argumentation de Rodríguez Abascal, les nationalistes peu belligérants n’auront le moindre problème à abandonner leurs caduques conceptions nationales – maintenant, on le sait, des abstractions idéalisées– et commenceront à revendiquer les droits pour leur bien plus rigoureux «groupe concentré qui s’attribue à lui-même la capacité et les moyens pour former une unité d’autogouvernement». Qu’on reconnaisse le droit à l’autodétermination, même s’il faut renoncer à la nation et recourir à des subtilités linguistiques et des argumentations exquises: oui, c’est bien là une idée centrale du nationalisme des « » sans État.

75 D’autre part, le raisonnement par l’absurde – «si la Catalogne s’autodétermine, la province de Gérone pourra en faire autant, puis ainsi de suite…» n’est pas réellement absurde. Ici nous défendons, en accord avec la tradition pactiste libertaire, que l’autonomie individuelle –qui inclut la liberté de s’associer librement– est le fondement du droit à l’autodétermination. On peut s’associer dans un groupe de quartier, une association ornithologique, etc., en vertu de ce droit d’autodétermination générique. Quand le groupe aspire à devenir une communauté souveraine, il en résulte que le droit à l’autodétermination sera la justification de la légitimité de ce groupe. La différence c’est que nous avons là une autodétermination authentiquement politique, distincte des autres par la nature de sa finalité –la souveraineté– mais identique dans ses principes justificatifs. De cette manière, lorsque l’on dit que l’exercice du droit à l’autodétermination pourrait conduire à des résultats absurdes, on oublie la nature différente de l’autodétermination politique par rapport aux autres types d’indépendance. Naturellement tout groupe –province, région, district, rue– a le droit à l’autodétermination –afin de former des associations avec une finalité propre; mais cette autodétermination ne sera pas politique car elle n’aspire pas, ne peut même pas le faire de facto , à l’attribution souveraine. C’est pourquoi Rubio Llorente et Rodriguez Abascal soulèvent raisonnablement la condition de viabilité pour définir leurs nations honteuses demandant respectivement «des moyens nécessaires pour se constituer en État» et «la capacité et les moyens suffisants». Le fait qu’un demos se constitue comme sujet ayant un droit à l’autodétermination politique sous-tend non seulement la volonté d’un collectif, mais la réelle possibilité pour développer une action conjointe autonome et souveraine. Il n’y a donc pas de raisonnement par l’absurde. L’autodétermination individuelle ou de certaines collectivités n’est pas absurde. Simplement elle n’est ni ne peut être une autodétermination politique.

Bienvenue sur le blog SudPresse de Hannut

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Ce mercredi, la division hutoise du tribunal de commerce de Liège a déclaré la faillite, sur citation, de l’asbl Horeca Fun, gestionnaire du café « Le Forum », rue Zénobe Gramme à Hannut.

Les principaux créanciers sont l’ONSS et la TVA. Le curateur désigné est Me Isabelle Berrewaerts de Poulseur.

Le café est fermé depuis une semaine et le restera jusqu’à la reprise par un nouvel exploitant.

Le patron Quentin Lacanne, de Hannut, attribue cet échec commercial à plusieurs facteurs. Et notamment à une clientèle insuffisante en semaine mais aussi à une exploitation des terrasses limitées en été. Selon lui, la situation géographique n’était pas optimale. « Mais je la connaissais quand j’ai repris l’affaire il y a trois ans. Je ne jette pas la pierre aux voisins qui ont droit à leur tranquillité mais quand on doit fermer la terrasse à 22h, ça n’aide pas. Et quand les chiffres des dépenses dépassent ceux des recettes, il faut fermer les vannes. »

Il va désormais concentrer ses efforts sur le Café des Sports, le second commerce Horeca qu’il exploite à Hannut. « J’espère que le nouveau gérant fera une bien meilleure affaire que moi », lance-t-il en guise de conclusion.

Source > M-CL.GILLET sur votre journal LA MEUSE H/W de ce samedi 24/12/2016

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